The main questions that arise are; Does the emancipation movement occur in accordance to the Islamic requirements? Are the demands for women's rights due to the justice denied or are they merely imitating the Western emancipation movement?

Imam Syafi‘i (150-204 H) dalam ranah pemikiran Islam merupakan sosok yang sangat disegani dan dibanggakan. Bukunya yang cukup fenomenal, al-Risâlah, merupakan buku yang sentiasa menjadi rujukan dari generasi ke generasi. Sehingga tidak heran jika imam al-Muzani – murid sekaligus sahabatnya – menyatakan: “Ini adalah buku al-Risalah karya al-Syafi‘i. Cukuplah al-Syafi‘i sebagai satu pujian  bahwa dia adalah al-Syafi‘i. Cukuplah buku al-Risâlah menjadi satu pujian (sanjungan) bahwa ia merupakan ‘buah pena’ al-Syafi‘i. Cukuplah sebagai satu kebanggaan bagiku untuk menyebarkan ilmu al-Syafi‘i. Padahal mereka tahu bahwa ia – al-Syafi‘i – melarang manusia untuk taklid kepadanya dan kepada selainnya.”[1] Dalam nada yang sama, Ahmad Muhammad Syakir menyatakan, “Jika seorang alim boleh bertaklid kepada seorang alim – lainnya – maka orang yang paling layak untuk ditaklid menurutku adalah Syafi‘i.[2]
Apa yang dijelaskan oleh al-Muzani maupun Ahmad Muhammad Syakir bukan hanya ‘isapan jempol belaka’. Hal itu merupakan fakta historis yang tidak dapat dibantah. Pandangan dan pemikiran imam Syafi‘i dalam ranah Al-Qur’an, Fikih, dan hadits memberikan kontribusi yang sangat agung. Bukti konkret dari itu semua adalah al-Risâlah, yang menjadi pedoman bagi generasi setelahnya. Ia seolah-olah menjadi ‘misi keilmuan’ yang harus dirujuk setiap saat, bagi mereka yang ‘haus’ akan metodologi ilmiah dalam pemikiran Islam. Dalam Ushul Fiqh, imam Syafi‘i melampaui kemampuan para ulama sebelumnya. Sehingga, Fakhr al-Din al-Razi menyatakan, “Penisbatan al-Syafi‘i terhadap ilmu Ushul, seperti penisbatan Aristoteles kepada ilmu logika dan seperti penisbatan al-Khalil ibn Ahmad kepada ilmu ‘arudh (sajak atau syair).”[3]